小学课本里那篇《西门豹治邺》相信不少人记忆犹新。新到邺县的西门豹看起来又笨又蠢，好像比谁都更相信“河伯娶媳妇”这回事。但后来，他以所嫁之女不够美作借口，解救了那个女孩；接着以需要有人向河伯报告情况为由，将长期以来为祸地方的老巫婆投入河中，然后又催着女巫的三个弟子、三老分别“下河”去找人，情节奇迹般地逆转……
模仿明代婚礼 资料图
西门豹以影帝级的演技，大巧若拙的形象，无与伦比的智慧，巧斗牛鬼蛇神，把一班贪官污吏、土豪劣绅整治的服服帖帖，跪地求饶，百姓拍手称快。不知道是不是读到过西门豹智斗“河妖”的桥段，公元公元819年（唐元和十四年），被誉为“唐宋八大家”之首的韩愈在潮州也上演了一出类似的戏码。
当时被贬到潮州当刺史的韩愈正经八百给鳄鱼写了一封信，大意是：大鳄鱼啊，你们这些混蛋，总是凶残的吞噬民众的牲畜，吃肥了自己，养大了儿孙。你们这是在跟刺史我叫板啊，分不清谁是大哥了是吧？现在给你们三天时间，最多七天，赶快给我搬到南海去！否则我将与你们势不两立，对你们赶尽杀绝。
韩愈是谁？唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。贞元八年登进士第，两任节度推官，累官至监察御史。这么一位文坛领袖、朝廷大员，怎么絮絮叨叨跟鳄鱼说起话来，又是说理、劝导、又是恐吓威胁，他是疯了吗？
韩愈文公祠 资料图
01 敲山震虎失败，没吃到羊肉惹了一身骚
真正理解一个人，必须把他放到那时那刻的环境中去考量。“大鳄鱼，你们不可以跟我一起生活在这片土地上！”这句貌似疯癫的呐喊，好像不应该出自韩愈这样的老夫子之口。所以让我们把镜头拉远，去看看他给鳄鱼写信的幕后故事。
唐宪宗时期，大唐王朝已不复“康乾盛世”的景象。当时佛教盛行，从天子到朝廷官员到乡间百姓，信奉者很多。据传陕西法门寺藏有佛祖释迦牟尼的指骨舍利，30年向世人展示一次，能保境安民。元和十四年，又是展示佛骨的年头了，太监杜英奇等人想借此机会大发横封，竭力鼓动唐宪宗迎佛骨供奉，说什么“迎到长安，必然会五谷丰登，国泰民安”。唐宪宗欣然同意，杜英奇于是假借皇命，传令各州、县，隆重迎送佛骨，从王公贵族、高门富户，一直到普通百姓，都要向寺院捐献钱财。
时任刑部侍郎的韩愈一向做官清廉，为人正直，本身对当时社会的一些弊端，比如军阀拥兵割据，佛教道教迷信盛行等，就持坚决反对的态度，这次看到皇帝和王公贵族因为小小佛骨扰民如斯，十分气愤。他不顾个人安危，毅然上《论佛骨表》极力劝谏，认为供奉佛骨实在荒唐，要求将佛骨烧毁，不能让天下人被佛骨误导。宪宗览奏后龙颜大怒，要用极刑处死韩愈，幸亏同僚极力劝阻，后来韩愈被贬为潮州刺史，限期赴任。
潮州在当时是极为偏僻荒凉的地方，据长安远隔几千里。韩愈接到命令，来不及向亲友辞行，便收拾行装，悲愤地冒着大雪离开长安。行到蓝田关(今陕西商县西北)时，他立马回头，百感交集，于是挥毫写下了七律一首：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明陈弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
韩愈以诗明志，重现了当时的遭遇，也表明了他的愤懑和不甘。他诗中说的很清楚，自己上书劝谏迎佛骨，本来是想让皇帝革除弊政。拿今天的话来说，这就是敲山震虎、项庄舞剑、意在言外，可惜的是，皇帝没有体会到他的良苦用心，反而暴跳如雷，让韩愈没吃到羊肉反而惹了一身骚。那么唐宪宗时期，最大的弊政是什么呢？
鳄鱼，资料图
02 撞了南山也不回头，继续指桑骂槐
爱迪生说：“伟大人物的最明显的标志，就是他坚强的意志，不管环境变换到何种地步，他的初衷与希望仍不会有丝毫的改变，而终于克服障碍，以达到期望的目的。”韩愈正是这样一个执着的人，虽然忠而见弃，被侮辱被损害，但他初心不改。
为什么身为潮州刺史，韩愈要在怒溪边祭鳄鱼？首先因为当时潮州鳄鱼多，在地方上祸害牲畜甚至伤人性命，而最主要的是鳄鱼与韩愈想要隐喻的人形象相应。凶恶贪婪的鳄鱼最像谁？往小了说，当然是潮州那些搜刮民脂民膏的贪官污吏、王孙公子；往大了说，安史之乱后，唐朝藩镇割据，导致中央政令不能在割据地区贯彻，那些藩镇军阀，才是韩愈眼中最大的鳄鱼，是江山社稷最大的蛀虫。
韩愈在给鳄鱼的信中骂道，你们“睅然不安溪潭，据处食民、畜、熊、豕、鹿、獐，以肥其身，以种其子孙；与刺史亢拒，争为长雄”，分明说的就是那些拥兵自重的藩镇势力、封疆大吏。不然何苦对着几只鳄鱼大做文章，劝他们早点离开，不要与刺史作对，又威胁他们要知道朝廷的厉害。
回过头来再想韩愈的《论佛骨表》，他提出排佛，理由是佛教属于“夷狄”之教，败坏纲常名教，破坏君臣、父子、夫妇伦常，逃避臣民的纳税服役义务，所以这话，其实更多还是说给那些割据一方的藩镇军阀们听的。
韩愈坚决主张削平藩镇，维护中央集权，对皇帝对国家对百姓一片赤诚之心实在苍天可见。前面敲山震虎惹了一身麻烦，后面接着指桑骂槐，还是在给藩镇割据递话。他在文中反复强调我是天子派来的刺史，全篇五提”天子之命”，贯穿着他作为刺史的责任以及正义，是为自己找到正统性，壮大声势，同时也是在曲线给远方的皇帝表忠心，给他心目中的地方霸主敲警钟。试问鳄鱼这样无知嗜杀的野兽，能读懂文章吗？又岂知天子之命？
据说被韩愈威逼利诱之后，潮州的鳄鱼真的搬迁了几十里，当然，唐朝藩镇割据的乱象显然没有因为他的一力反对而有所改善。从现实来看，藩镇一个个兵强马壮，是你一介书生说撤就能撤的吗？万一他们起兵作乱，皇上还能安坐龙椅吗？所以唐宪宗找茬收拾处置韩愈，可能也情非得已。韩愈这一政治主张之所以失败，可能是应了那句老话，秀才遇见兵有理说不清。
口袋妖怪 资料图
03 自古人祸猛于妖魔 斗争才是硬道理
近代文学家林纾在《韩柳文研究法》中讲过一件趣事。他的家乡有一位乡绅贤达，很厌恶白鹭晚上在院子里大树上叽叽喳喳，又到处乱拉鸟粪甚至拉到人身上。于是“陈檄树间，驱之令去”，大意可能是站在树下，出口成章的谩骂白鹭，赶它们走。鸟当时可能被吓跑了，但到了晚上还是和平时一样又来聒噪、拉屎。乡贤于是感慨：“天下以文章喻庶物，难哉！”
靠写文章赶走白鹭没戏，靠写信感化鳄鱼让它们搬家显然也是痴人做梦，何况，鳄鱼本来是半陆半水的生物，谁也不可能把它驱赶到海里去。韩愈看似是对着鳄鱼骂阵，心里的敌人是那些食君之禄给君添堵的贪官污吏，好比西门豹打着整治“河伯”的幌子，做些惩处女巫和地方恶势力的买卖。不过在历史上，人斗妖是个永恒的主题。
古往今来的岁月长河中，尤其神话传说中，妖怪的身影随处可见。他们的能力强于凡人，动辄就对神进行挑战，是一个长期被污名化的群体。古希腊神话中有位蛇发女妖美杜莎，凡看见她的眼睛，所有有生命的东西皆会被石化。日本有酒吞童子、玉藻前、大天狗，会引诱年轻女子，吃人肉喝人血。中国更不必说，上古有裂天兕、珊瑚独角兽、赤炎金猊兽、冰甲角魔龙、八爪火螭、九翼天龙、雷电蝠龙、蓝翼海龙兽、裂海玄龙鲸、夔牛十大恶兽；蒲松龄的《聊斋志异》中，把无数披着人皮的妖怪描述的形神俱全；且不说我们耳熟能详的九尾狐、白娘子、牛魔王、年兽，等等。
那么，给人造成更大伤害的，到底是鳄鱼，是河妖、河怪，还是装神弄鬼假扮“河伯”的大女巫呢？有人真的目击过妖怪害人吗？
《礼记·檀弓下》中有《苛政猛于虎》一文，记载孔子和弟子子路路过泰山时，遇到一名身世凄惨的妇女的故事。当地虎患严重，可就是因为其他地方有国君苛刻的暴政，所以她和亲人宁愿一直住在这里，以至于后来竟有多人连同她的亲人也被老虎咬死，只剩下她一人对着亲人的坟墓哭泣。
实际上，不止苛政造成人祸，大到国与国之间的战争、气候变暖、环境污染，小到人与人之间的、互相倾轧、单位内耗，人类更多的灾祸，不是妖魔鬼怪带来的，也不能归咎于天灾，而是一些人在给另一些人挖坑，一部分人在损害另一部分人。
渔夫捕鱼时无意间从瓶子里救出了一个魔鬼，魔鬼反而要杀死他，见魔鬼无视他的苦苦哀求，渔夫急中生智和，设计让魔鬼重新被封印进瓶中。《一千零一夜》里这个故事告诉我们，对付那些害人的“魔鬼”，动之以情晓之以理是没用的，而是要拿起武器，勇敢去斗争。
