◎童小汐
童小汐书法
晨读《菜根谭》，想起关于易学的学习经历，不禁心中波澜又起。《菜根谭》是一本极为简短却寓义深远的小书，文字浅显易懂且短，极适合现代人不耐阅读过长文章的特性。先生也是考虑周到，由浅入深让我选读一些书，让我先以自己的理解慢慢消化，直到遇到真不懂的才去请教他。先生的理由很简单哦！只要理解了字面意思，感悟是你自己的，或许我这样涉世不深的人看法更单纯，不带有色眼镜，不加任何世俗“调味”，这也很好，随着年龄的长大，再去看时又有不同的意味。
《菜根谭》作者洪应明，字自诚，明万历年间人，有感于社会纷乱，人心邪秽，遂隐遁山林，著书立说，透过文字写出对世局、对人心的针砭。《菜根谭》虽不是一部有系统、逻辑严谨的著作，之所以流传至今，皆因书中所言，切中人心且有益世道。全书文字皆由排比对仗的短句组成，无论是研究国学或单纯教育童蒙，都是一本极合适的书籍。
“天道忌盈，卦终未济”，就是《菜根谭》里的名句之一。其实，这八个字并无深奥道理可言，说的完全是天理循环的现象，“天道忌盈”最明显的是月亮。月亮每逢十五一定圆；月圆之后就慢慢变缺了；周而复始，既不中断也不停止；不因人间更换了统治者而加速，也不因世道沧桑而缓行。“天道忌盈”的“忌”，意思是月亮圆了之后就一定会“亏”、会“缺”；月亮的“忌”就在月圆时，过了十五六日之后，月亮不再圆满，“恒缺”是常态，“盈”却只有短短的一两天喔！
“卦终未济”，说的是《易经》里六十四卦的最后一卦“未济”，卦象上离下坎，卦名称作“水火未济”。未济卦与既济卦是形爻上下相反的“综卦”，也就是阴阳完全相反的“错卦”；意指“亏而盈，满而损”，是另一次未完成的开始。常人大多追求“丰盛、圆满”，但却很少领悟“物极必反”、“月盈即亏”，因此，先生对此颇有感慨：“人类在名利场上争夺不休，抱着‘人人为我’的心态，攘利争先，于是人与人之间充满了猜疑、国与国之间勾斗无已，这就是红尘扰攘的乱源之一。”
《序卦传》说：“万物不可穷也，故受之以未济终焉”；“既济”是极度的完成，但一切事物发展到极致，终要回归到初始，这样继续循环是天道运行的必然结果，因此，“未济”就是另一个未完成的开始。《易经》六十四卦的推论虽到“上离下坎”的“水火未济”卦为止，却寓涵了宇宙万象永远在变化演进中，无穷无止。
人类和宇宙进化是不能相比的，讲到“天道有盈”的时候，先生对我说：“人要知足，要懂得像月亮有盈亏一样，财富积累到几世人都吃喝不尽，又有什么意义？看看富可敌国的财团大老死后，子孙争产丑行恶状；看看富豪之子挥霍、散尽家财、鎯铛下狱的现世报，这类社会新闻不时在报纸电视出现，让我们认识到‘天道忌盈，卦终未济’这八个字的义理，同时更应时时放在心上，用心反思。”
我从师第二年，先生便带我走入了《易经》的天地。
《易经》的天地壮阔无比，变幻莫测，徜徉其间，兴味盎然；《易经》的天地五湖四海，幽邈万转，清辉演漾，澄澄今古。
自古以来，有多少学子浸染其中，废寝忘食，及其终，或怡然自得、满载而归，或仰天兴叹、铩羽而归，或望而却步、黯然废离，然总不免要为它增添几许秘而不宣的迷人色彩。
自古以来，《易经》被称作“群经之首”或“经中之王”，乃因其意理高深莫测、奥妙无穷，难以语言或文字作适切的表达所使然。老子《道德经》有曰：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。”指的就是易之理（道之本体）。孔子也曾说过：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”
正由于《易经》既是一部研究宇宙万事万物无穷尽的道理，也是说明宇宙人生变化的法则，精深广博，包罗万象，故素为世人所向往。先生告诉我，如西人莱布尼兹由于《易经》一阴一阳的启发，领悟了二元对数之理，奠定今日电脑运作的基本原理。荣格亦从《易经》体认到共时性原理，进而为宇宙万象挖掘出不少“神秘的语言”，大幅拓展了心理学的知识领域。学易、玄学两年来，我也始终想深入其堂奥，一探究竟。
在接受《易经》洗礼的过程中，彷如在一幅古老的“智慧地图”上行走，随着先生讲授的进度，结合了易理卦象的解说，再从无数的历史人物事迹上去找见证，而多少的是非成败、存亡兴废之理，便洞若观火、昭然若揭。
诚然，若细数古人的过往种切，有多少的智慧亮点熠熠生辉，足资领受；有多少的人心人性曲折幽明，足资戒慎；更有着多少的世事人情百般纠葛，足资借镜。原来千古一瞬，变与不变存乎一心哦！
从历史的风云人物去印证易理，不失为一个有效的学习方法。先生讲授时从古人的生命经验中，解读他们的抉择与成败，心理指数的坚强与脆弱，乃至当陷入人生困顿时的觉悟与自惕等……这些对于现代人的处世和应变而言，都具有相当深刻的启示。“周虽旧邦，其命维新。”这段话若从《易经》上去解读，其意义显得格外深远。
为了鉴往知来，先生谦逊地表示，他要当一名《易经》导游，带领我循着古人的足迹去探幽访胜、登高望远，同时也要教导我们如何汲取古人的智慧，淳诚化物、继往开来。
以研究易学和文史见长的先生，常给我论述认识孤独、学习独处和享受孤独之道。听起来来感到兴味盎然。
先生对我说：“别说你现在才十七岁，我认为人到六十岁，就需要强迫进行新的学习，那是另一种的国民义务教育。”此所谓“进行新的学习”，是指每个人都需要有忧患意识，预习老化（知老之必至），重视身心健康（养身与养心两者兼致），以免临老孤独，任其枯萎凋零而一筹莫展。
好吧，学易学、玄学也是先生非要我“进行新的学习”。起初阅览没有任何翻译的《易经》，觉得枯燥乏味，甚至大多字需查字典进行辨识，我疑其为天书。反正硬着头皮看完，等待先生“检视”。
先生问我：“说说看，你对《易经》的理解。”
我睁大眼睛说：“理解不了哦！”
先生说：“理解不了就对了，从现在开始，你读有译文的《道德经》，读完这个我再教你。”
读有译文的《道德经》轻松不少，大概也能理解每一句话的意思，虽然理解得不是很通透。先生讲解《道德经》又让我大开眼界，因为他的解释和译文显然是不同的，这又让我提起学习《易经》的兴趣，通过先生才发现，现在很多《易经》的版本，各有出入，学者注重翻译的较多，也就是说，能把《易经》上的文字大致翻译出来意思，就已经不错了，至于应用，估计鲜有人真正掌握真知，发挥自如。先生在讲解《道德经》和《易经》，是我做笔记最多的课业，因为书中纰漏太多，需要根据先生讲解的仔细订正，脑子里不能完全记住，需要做笔记。这个过程中，又细致到子平八字、占卜八卦、紫微斗数等等，甚至于如何画符扶乩，终于知道了为何学易学之前必须要看《道德经》的妙处。先生教《易经》时，每一个阶段布置一项作业，譬如要我去读哪本书，所以学习《易经》，同步也学了如《河洛真数》、《梅花易数》、《平砂玉尺经》、《奇门遁甲》等等，就连“罗经盘”到“玄空盘”、“鲁班尺”到“寻龙尺”的应用也无一不收入囊中。
如此刻苦努力，先生却说我虽学了二年易学和玄学，只是学到了一点皮毛而已，可见易学玄学多么博大精深。
奇门遁甲属于玄学一类，源于易学，正应先生所说现今之《易经》，不过是一小半内容而已，大部头早已佚失。奇门遁甲与易学结合应用更加完美。当然，日常情况下根本用不到，想那古代军师一族，大都精通奇门遁甲术，原来是为了方便打仗，比如天气如何，是否利于用兵？地势如何，风水是否吉祥？星象如何，吉凶于敌我之利弊？总而言之，因为没有先进的科技装备，各种条件达不到，只能“借力于自然”罢了，于是呼风唤雨，达到草木皆兵的效果。现在如何用得上这个，天气如何看气象预报便知，胜败要看敌我实力如何。
要说易学和玄学于现今完全无用也不客观，就看是不是真正掌握这些知识了，比如这些东西在先生那里，时时刻刻都在应用，反正我总感觉他能避开一些不方便。科技再发达，却解决不了命运和宿命的问题，否则何谓之“玄”呢？我不是否定科技的力量，也并非不尊重科技，只是说科技亦有办不到的事情哦！玄学依从法术仪轨可实现刮风下雨，科技虽然能人工降雨，但却无法人工刮风，这就是一个例子。人类的探测器都上了火星了，却无法预知地震等常见的自然灾害，可是玄学就能办到，秦以先，古人预知地震，通过迁移疏散来避免生灵伤亡。后来也许是这种知识未能传承下来，对地震预测一直困扰至今。
《易·震·九四爻》的爻辞说：“震遂泥。”意思是说：雷雨交加，泥淖遍地。这应该是人类有关土石流的最早纪录，真是弥足珍贵；而王船山先生在《周易内传》里，却引伸于人文的观点，说：“迅雷之出也甚厉，后渐苏苏以缓，及将当散之际，又有爆然之声而渐以息，不能及远矣。九四震后复震之象也，不出于地而震于空，其震既妄，故不能动物而将衰。人心一动而忽又再动，是私意起而徒使心之不宁，其于事则汉高之困于平城、唐太宗之败于高丽也。”汉高之困于平城，是高祖七年西元前二百年的事。
有的人不断寻找不同的“命理师”，就为求得一张又一张“好命的命盘”，但很多自称掌握易学和玄学的人，其实一知半解而已，但真正懂得进行命盘“排盘”的人不多，说到底大多命理师还是不懂，真懂了也就不会、也不敢借此敛财了。先生精通“排盘”，关键在于“解”，“排”赖以易学，“解”则依靠玄学。别看十个字的命盘，千变万化，仅知道字的含义还不够，须得懂如何破解和化解，这才是排盘的功用价值，否则只是听听以前如何，以后如何，那就没有意义了哦。假“方士”每每为利，招摇撞骗，令人可憎。本来是学术，却搞成了骗术，却也难得灵验一次，即使灵验也是巧合而已。先生说利用易学和玄学敛财求利的，本来就是违背大道的，触怒自然，必遭“天罚”报应喔。
来未来、去未去的所有事项，上至过往先人的心意，下至儿女子孙的读书前程、事业成败、夫妻分合、家宅风水，都在求询的范围之内。人人都想在一张短短不过几百字，甚至只十个字的“命盘”格子中，看清楚自己一生的命运，自己的未来到底是好是坏、是幸或不幸；是飞黄腾达，还是落魄潦倒。可是如愿的人又有几个？因为大多数所谓的“命理大师”，或许是一个心理学比较好，或是擅于揣摩别人心理的人，反正误打误撞说准那么一点，就让对方信的五体投地，有的甘愿破财消灾，有的甚至于迷信到荒诞不经，做出荒唐事来。
其实许多人真的会把是非成败归咎于命运，认为自己的一切都是命中注定、无能翻转。幸好我们的老祖宗有智慧，给了后世子孙这么一句饶富意义的话，命运诚然占了人生种种中的一定比重，但是别忘了──多行善事、努力读书求取知识，才是真正成功的关键哦！
老一辈的人，在结婚前，会拿双方的八字给命理师合婚，做为嫁娶的参考。原本以为这是古早人才会做的事，没想到最近我自己也遇到一个男生，才发现相信八字的人还真不少，而且还迷信得很！这位“八字男”是我跟先生去西宁拜访他的一个朋友，聚餐时认识的，他说他懒得在人海中寻寻又觅觅的，所以坚持用八字来当做他会不会跟对方交往的“标准”，如果八字合的话，谈起恋爱来就会“事半功倍”；反之，即便看得顺眼也不考虑继续交往。我听完这话不置可否，但心中颇不以为然。
我反问这位“八字男”说：“现在离婚率很高，平均四对夫妻中，就有一对离婚。这些离婚的夫妻当中，或多或少都有合过八字吧！如果明明八字很合，但还是离婚了！这该如何解释呢？”这位“八字男”想了一下，还是对合八字的效用“执迷不悔”，他对我说：“合过八字至少成功的机率比较高！”我笑笑说：“如果这样，你干脆在街上摆摊算命好了，这样也许比较容易遇到八字适合的女生哦！”他又开玩笑说：“你看看我俩的八字合不合？”我说：“即使非常合，可我对你没兴趣，又能怎样呢？”他这才知趣而退，不再纠缠“八字”的问题。
本来就是哦！就算一个人果真遇到了“八字全合”的人，可对方却不中意他，结果又如何呢？只考虑传统命定之说，却不考虑真实生活中的感觉，女生会愿意与他交往，甚至嫁给他吗？在感情这条路上，“八字”，真的很难有一撇喔！
再说说“手相”和“面相”，这是我跟先生学易学和玄学时，先生特别给我的“彩蛋”，先生担心我对易、玄学兴趣不浓，很难坚持，故而给个“彩蛋”吸引我，也确实起到效果，觉得给人看手相和面相，“识相”而知人，真的妙趣横生哦！毕竟我学易、玄，还是坚持了下来。
坊间谈起掌相，总是有所混淆。其实看掌和看相，是两个系统的学问，一些懂得看面相的，不一定懂得看掌；看掌的也不一定懂得看面相。如果两者都懂，才可以掌相同参，互补不足。看掌属于手相学。其起源很早，根据现今印度各地废迹，壁画所残留的古老记录，都可以了解到手相。古印度典籍《吠陀经》对手相学已有记载。
手相学英语叫 Palmistry，但运用时并不限于手掌Palm，而是从手指到手腕，甚至连指甲都在观察范围内。古希腊哲学家亚里士多德，便曾明确论述手相。西方早期的手相学，与占星学有关，其手相系统，以食指代表木星，中指代表土星，小指代表水星。手掌上凸起的部分叫“丘”，以金、木、水、火、土以及太阳、月亮命名。
中国手相学也是历史悠久，远至周朝已盛行。西汉时有女相士叫许负，《史记》曾记载其事迹，敦煌保存有她的五卷《相书》写本，其中便有《相手篇》。如今坊间一般看手相的，多是以西方手相为本，中国手相学为辅，不单只看掌纹，也看掌形和掌质。而无论如何，根据手相推断吉凶祸福，似是太离奇。即或是一种“密码图”，仍未能彻底破译。但西方已有心理学家创立“心理手相学”，认为人的个性与潜在的心理毛病，都能从掌纹辨认。
至于中国面相学，也是源远流长。中国最早的相士是东周的叔服，据《左传》记载，他曾为公孙敖两个孩子看相，认为公孙敖的儿子“谷”，其地阁（即下颔）丰满，晚年运气很好，子孙兴旺。传说春秋时一个叫姑布子卿的相士，离孔子五十步看孔子相貌，对孔子学生子贡说，孔子是尧颡（“颡”即额头）舜目禹颈，嘴部似皋陶，是圣人相貌。
另外，《史记．秦始皇本纪》提及战国兵家尉缭，曾为秦始皇看相，指秦王为人“蜂准，长目，鸷鸟膺，豺声，少恩而虎狼心，居约易出人下，得志亦轻食人不可与久游。”意思是说，秦王鼻尖似蜂，眼睛长形，心胸如猛禽，其人缺乏仁爱，而有虎狼之心，穷时可礼让下人，得志时则轻易置人于死地，不可和他长久往来。回顾历史，秦始皇果然在未统一六国时忍辱负重，统一六国后就来个焚书坑儒。
中国相学在战国开始流行，当时四大公子之一的平原君赵胜，也很会看相。在渑池之会上观察秦将白起的瞳孔和眼神，判断其性格刚强暴躁，“可也持久，难与争锋”，从而制定正确的战斗策略。相学到两汉发展迅速，像汉高祖刘邦看相的事迹，《史记》就有记载。刘邦当泗水亭长时，相士吕公说他的面孔像龙、鼻子丰隆、胡须漂亮，左大腿生有七十二颗黑痣，其相“贵不可言”。吕公甚至愿意把其女儿许配给刘邦作“箕帚妾”。
面相不是中国独有，西方也有自己的一套，我也大致了解一些，不多做赘述。中国面相是经验归纳，西方面相则有其心理学根据。中国相学，以人的面貌、五官、骨骼、气色、体态等推测吉凶祸福、贵贱夭寿，最有名的是《麻衣神相》，传说是宋初易学家陈希夷的师傅麻衣道人所作。所谓观人八法：“威、厚、清、古、孤、薄、恶、俗”，成为面相学的基本功。
其实细察中国相学原理，在于古人认为，人命禀于天，因而人的外在表征，关涉到不同命运的深层意蕴，只要把握规律，就可以探测其中的命运资讯。但荀子的《非相篇》否定相学，认为：“相人之形状、颜色而知其吉凶妖祥”，全是无稽之谈。他主张衡量一个人的标准，要看其心术是否正。相貌不能决定一个人的命运，亦即不能以貌取人。
荀子举例说，桀、纣身高貌美，该是杰出人才，但是他俩坏事做尽，身死而国亡。孔子相貌则甚丑，周公身材像一株枯树，皋陶脸色像剥皮瓜，禹走路像跳尸，尧舜有三个瞳仁。荀子之说，以为看相是看美丑，颇引起争议。中国相学可说是古代的生命符号学，近于今日的心理分析。佛经上说，相随心转，人的面貌会变，所以最重要是修心，心好便是相好。相是福德，福德愈大，相貌应该愈好。
其实不管是看掌或看相，掌相仅是一种粗略的统计学，不必尽信，或可作为观人的参考，而且要谨记“相由心生”，“境由心转”，掌和相都是人心的地图，掌纹和面相可以改变。或不妨以这种“人心的地图”视为一种适当指导，从而发展积极而自主的人生。
